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mwcwGiuda Iscariota (in ebraico יהודה איש־קריות‎?, Yəhûḏāh ʾΚ-qəriyyôṯ in arabo يهوذا الإسخريوطي‎?; Kerioth, ... – Gerusalemme, 26-36), figlio di Simone, è stato uno dei dodici apostoli di Gesù, colui che secondo il Nuovo Testamento lo ha tradito per trenta denari (Matteo 26:14-16cite-ref-1[1]) attraverso il gesto di un bacio.

L'Iscariota è quindi una figura chiave durante la mwegpassione di Gesù (la notte del mwewgiovedì santo); successivamente al tradimento commette mwfasuicidio tramite mwfqimpiccagione, essendo perseguitato dalla colpa, tuttavia le fonti che riportano tali eventi sono in contraddizione e non riconosciute come storicamente valide.cite-ref-0-2-0[2]cite-ref-1-3-0[3]cite-ref-2-4-0[4]cite-ref-3-5-0[5] La comunità cristiana lo ritiene l'uomo simbolo del tradimento. L'esatto significato del nome Iscariota è sconosciuto, anche se alcune interpretazioni hanno suggerito che il termine potrebbe indicare «uomo di Kariot» (mwjgish Kariot).cite-ref-6[6] Secondo altri potrebbe derivare dal persiano mwkwIsk Arioth, ovvero «colui che serve» oppure «colui che sa».

Giuda Iscariota non va confuso con gli omonimi mwlqGiuda Taddeo (fratello di mwlgGiacomo il Minore) e nemmeno con il mwlwquarto figlio di mwmaGiacobbe fondatore della mwmqtribù di Giuda.

• Eventi narrati nei testi canonici

• Arresto di Gesù

• Morte di Giuda

• Albero di Giuda

• Eventi narrati in altre fonti

• Interpretazioni moderne

• Etimologia di "Giuda Iscariota"

• Giuda nei testi sacri ortodossi

• Interpretazioni nell'arte e nella letteratura

• Nella cultura contemporanea

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Tra i testi canonici Giuda è menzionato nei mwpwvangeli sinottici, nel mwqamwqqVangelo secondo Giovanni e all'inizio degli mwqgmwqwAtti degli Apostoli.

Nel mwrqmwrgVangelo secondo Marco è esplicitamente incluso tra i mwrwdodici apostoli e indicato come «quello che poi lo tradì».cite-ref-7[7] Questa versione è ripresa con precisione dagli altri due vangeli sinottici, mwtamwtqMatteo (mwtgMt 10,4, su laparola.net.) e mwtwmwuaLuca (mwuqLc 6,16, su laparola.net.). Assieme all'episodio dell'mwugarresto di Gesù e della morte di Giuda, questi sono gli unici riferimenti a Giuda nei sinottici.

Nel mwvamwvqVangelo secondo Giovanni invece ci sono diversi riferimenti a Giuda. Gesù in particolare definisce Giuda «un diavolo», cioè "un bugiardo", riferendosi al suo futuro tradimento (mwvg6:70cite-ref-8[8]).

Gli eventi relativi alla figura di Giuda narrati nel mwxaNuovo Testamento non sono considerati storici da molti studiosi, anche cristianicite-ref-9[9]cite-ref-10[10], stante anche le differenti tradizioni che si intrecciano nei resoconti; infatti, si osservano - oltre a quelle riportate nella sezione sottostante in merito alla mwzqsua morte - una serie di discrepanze; ad esempio, per il mwzgmwzwVangelo secondo Giovannicite-ref-11[11], Satana sarebbe "entrato" in Giuda durante l'ultima cena, mentre invece, secondo mwbamwbqLucacite-ref-12[12], qualche giorno prima della stessa cena.cite-ref-13[13] Anche riguardo al modo in cui Giuda fu identificato come il traditore vi sono delle divergenze: per i mwdgmwdwvangeli sinotticicite-ref-14[14], Giuda viene riconosciuto perché intinge la mano nel piatto insieme a Gesù, mentre invece, secondo mwfamwfqGiovannicite-ref-15[15], perché Gesù intinge un boccone e glielo porge; infine, in merito al momento di tale riconoscimento, secondo mwggmwgwMarcocite-ref-16[16] e mwiamwiqMatteocite-ref-17[17] questo avviene prima che Gesù istituisca l'mwjgEucaristia, a differenza del mwjwmwkaVangelo secondo Lucacite-ref-18[18] che lo pone successivamente a questa istituzione.cite-ref-19[19]cite-ref-20[20] Lo storico e teologo cristiano mwnqRudolf Bultmann evidenzia, inoltre, il carattere leggendario della rivelazione del traditore da parte di Gesù durante l'ultima cena, dopo le preoccupate richieste dei discepoli, sottolineando anche come stranamente nessuno dei presenti reagisca a queste sue parole.cite-ref-21[21]

Nel mwpqmwpgVangelo secondo Marco è narrato che i sommi sacerdoti volevano arrestare Gesù, ma temevano che se l'avessero fatto durante la festa, la gente si sarebbe rivoltata (mwpw14,1-2cite-ref-22[22]). Mentre Gesù era a mwraBetania, una donna versò dell'olio profumato sul capo di Gesù, tra lo scandalo di alcuni apostoli (mwrq14,3-9cite-ref-23[23]); a seguito di questo episodio:

«

Allora Giuda Iscariota, uno dei Dodici, si recò dai sommi sacerdoti, per consegnare loro Gesù. Quelli all'udirlo si rallegrarono e promisero di dargli denaro. Ed egli cercava l'occasione opportuna per consegnarlo.

»

(

Marco 14:10-11

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.

)

Alla fine dell'episodio della preghiera nell'orto di mwtaGetsemani, Gesù dice ai suoi discepoli che colui che lo tradisce è vicino e subito avviene l'mwtqarresto di Gesù:

«

E subito, mentre ancora parlava, arrivò Giuda, uno dei Dodici, e con lui una folla con spade e bastoni mandata dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani. Chi lo tradiva aveva dato loro questo segno: «Quello che bacerò, è lui; arrestatelo e conducetelo via sotto buona scorta». Allora gli si accostò dicendo: «Rabbì» e lo baciò. Essi gli misero addosso le mani e lo arrestarono.

»

(

Marco 14:43-46

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.

)

Anche nel mwwqmwwgVangelo secondo Matteo si narra della mwwwcongiura contro Gesù da parte dei sommi sacerdoti e degli anziani del popolo, e del loro timore che l'arresto avrebbe causato tumulti.cite-ref-24[24]

Dopo l'episodio della donna che versa l'olio prezioso sul capo di Gesù, l'evangelista riporta il tradimento di Giuda, precisando il prezzo del tradimento:

«

Allora uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai sommi sacerdoti e disse: «Quanto mi volete dare perché io ve lo consegni?». E quelli gli

fissarono trenta monete d'argento

. Da quel momento cercava l'occasione propizia per consegnarlo.

»

(

Matteo 26:14-16

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)

L'evangelista inserisce Giuda anche all'interno della narrazione dell'mwywUltima cena. Messosi a tavola con i dodici discepoli, Gesù afferma:

«

«In verità io vi dico, uno di voi mi tradirà». Ed essi, addolorati profondamente, incominciarono ciascuno a domandargli: «Sono forse io, Signore?». Ed egli rispose: «Colui che ha intinto con me la mano nel piatto, quello mi tradirà. Il Figlio dell'uomo se ne va, come è scritto di lui, ma guai a colui dal quale il Figlio dell'uomo viene tradito; sarebbe meglio per quell'uomo se non fosse mai nato!». Giuda, il traditore, disse: «Rabbì, sono forse io?». Gli rispose: «Tu l'hai detto».

»

(

Matteo 26:21b-25

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.

)

Come nella narrazione marciana, segue l'episodio dell'orto dei mwzgGetsemani, al termine del quale avviene l'arresto di Gesù, da parte di una folla capeggiata da Giuda:

«

Mentre parlava ancora, ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una gran folla con spade e bastoni, mandata dai sommi sacerdoti e dagli anziani del popolo. Il traditore aveva dato loro questo segnale dicendo: «Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!». E subito si avvicinò a Gesù e disse: «Salve, Rabbì!». E lo baciò. E Gesù gli disse: «Amico, per questo sei qui!». Allora si fecero avanti e misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono.

»

(

Matteo 26:47-49

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)

Anche il mw2qmw2gVangelo secondo Luca riprende l'impianto dei due precedenti (dai quali deriva, come suggeriscono moderne teorie di mw2wcritica biblica come l'mw3aipotesi delle due fonti). Anche qui sono i sommi sacerdoti e gli scribi che cercano il modo di togliere di mezzo Gesù, «poiché temevano il popolo».cite-ref-25[25]

Nella narrazione lucana non c'è riferimento all'episodio di Betania, con la donna che versa olio prezioso sul capo di Gesù, come ragione del tradimento di Giuda. L'evangelista propone una lettura che trascenda da un evento materiale: fu Satana a entrare in Giuda, prima che questi si recasse dai sommi sacerdoti a tradire Gesù:

«

Allora satana entrò in Giuda, detto Iscariota, che era nel numero dei Dodici. Ed egli andò a discutere con i sommi sacerdoti e i capi delle guardie sul modo di consegnarlo nelle loro mani. Essi si rallegrarono e si accordarono di dargli del denaro. Egli fu d'accordo e cercava l'occasione propizia per consegnarlo loro di nascosto dalla folla.

»

(

Luca 22:3-6

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.

)

Durante l'mw5aUltima cena, Gesù fa un riferimento al tradimento, ma in termini differenti dalla narrazione di mw5qMatteo e senza nominare esplicitamente Giuda:

«

«Ma ecco, la mano di chi mi tradisce è con me, sulla tavola. Il Figlio dell'uomo se ne va, secondo quanto è stabilito; ma guai a quell'uomo dal quale è tradito!». Allora essi cominciarono a domandarsi a vicenda chi di essi avrebbe fatto ciò.

»

(

Luca 22:21-23

, su

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.

)

Dopo l'orazione nel mw6aGetsemani, Gesù viene arrestato. La versione in mw6qLuca è simile alle altre due:

«

Mentre egli ancora parlava, ecco una turba di gente; li precedeva colui che si chiamava Giuda, uno dei Dodici, e si accostò a Gesù per baciarlo. Gesù gli disse: «Giuda, con un bacio tradisci il Figlio dell'uomo?».

»

(

Luca 22:47-48

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.

)

Anche in mw9gGiovanni è dettoː

«

Allora Giuda Iscariota, uno dei suoi discepoli, che doveva poi tradirlo, disse: «Perché quest'olio profumato non si è venduto per trecento denari per poi darli ai poveri?». Questo egli disse non perché gl'importasse dei poveri, ma perché era ladro e, siccome teneva la cassa, prendeva quello che vi mettevano dentro.

»

(

Giovanni 12:4-6

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.

)

Anche il quarto vangelo contiene un riferimento a mw-qSatana come istigatore di Giuda («già il diavolo aveva messo in cuore a Giuda Iscariota, figlio di Simone, di tradirlo» mw-g13,2bcite-ref-26[26]). Durante la cena, Gesù indica esplicitamente Giuda come il traditore e gli dice di fare presto ciò che deve fare; Giuda si allontana:

«

Dette queste cose, Gesù si commosse profondamente e dichiarò: «In verità, in verità vi dico: uno di voi mi tradirà». I discepoli si guardarono gli uni gli altri, non sapendo di chi parlasse. Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. Simon Pietro gli fece un cenno e gli disse: «Dì, chi è colui a cui si riferisce?». Ed egli reclinandosi così sul petto di Gesù, gli disse: «Signore, chi è?». Rispose allora Gesù: «È colui per il quale intingerò un boccone e glielo darò». E intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda Iscariota, figlio di Simone. E allora, dopo quel boccone, satana entrò in lui. Gesù quindi gli disse: «Quello che devi fare fallo al più presto». Nessuno dei commensali capì perché gli aveva detto questo; alcuni infatti pensavano che, tenendo Giuda la cassa, Gesù gli avesse detto: «Compra quello che ci occorre per la festa», oppure che dovesse dare qualche cosa ai poveri. Preso il boccone, egli subito uscì. Ed era notte.

»

(

Giovanni 13:21-30

, su

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.

)

L'ultimo riferimento a Giuda nel quarto vangelo è presente nell'episodio dell'arresto, in cui Giuda arriva a capo di una mwaqecoortecite-ref-coorte-27-0[27] di soldati e non bacia Gesù, che invece si fa avanti da solo:

«

Anche Giuda, il traditore, conosceva quel posto, perché Gesù vi si ritirava spesso con i suoi discepoli. Giuda dunque, presa una coorte

di soldati e delle guardie fornite dai sommi sacerdoti e dai farisei, si recò là con lanterne, torce e armi. Gesù allora, conoscendo tutto quello che gli doveva accadere, si fece innanzi e disse loro: «Chi cercate?». Gli risposero: «Gesù, il Nazareno». Disse loro Gesù: «Sono io!». Vi era là con loro anche Giuda, il traditore.

»

(

Giovanni 18:2-5

, su

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.

)

La descrizione del mwaqwVangelo secondo Giovanni appare, però, storicamente inverosimile: per trarre in arresto un predicatore non violentocite-ref-29[29], accompagnato da uno sparuto gruppo di seguaci in un ritiro notturno di preghiera, è molto improbabile che il governatore mwarePonzio Pilato, l'unico titolato a far muovere tale contingente, inviasse un'intera mwaricoortecite-ref-coorte-27-1[27] - composta da 600 mwarclegionari, comandata da un mwargtribuno e corrispondente all'intera guarnigione romana stanziata permanentemente in Gerusalemme - oltretutto anche con l'aiuto delle guardie fornite dai sommi sacerdoti e dai fariseicite-ref-imprecisione-cei-28-1[28].cite-ref-30[30]cite-ref-ref-a-31-0[31]

Secondo alcuni, il problema è una traduzione impropria che arriva a compromettere la storicità del testo originale: la stessa mwasyparola greca σπε ρα (speira) ricorre due volte,cite-ref-32[32] e in greco classico e ellenistico significacite-ref-33[33]: corda, fune, spira, cesto per il pugilato (mwas8Teocrito), coorte ma anche mwatamanipolo, composto da 60-80 soldati, dieci volte di meno (Rocci fa equivalere al latino mwatemanipulus: manipolo, che ha una estensione di significato anche per un gruppo non armato: "congrega, banda"); la versione mwatiDiodati (1649) traduce con l'italiano "schiera"cite-ref-34[34]. La parola greca può indicare una precisa unità dell'esercito che ha una dimensione nota oppure un generico gruppo armato di persone anche eterogeneo (soldati, sacerdoti, ecc): si verifica lmwatc'mwatgestensione di significato presente in varie lingue moderne come nell'italiano "schiera", o come anche in numerose altre traduzioni in inglese dello stesso passocite-ref-35[35]cite-ref-36[36]

Questa interpretazione non è comunque condivisa da altri studiosi - anche cristiani, come gli esegeti curatori del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" e lo storico mwauiJohn Dominic Crossan, ex sacerdote cattolico e tra i cofondatori del mwaumJesus Seminar - che rilevano come Giovanni precisi che tale coorte era comandata da un mwauqtribuno, ovvero un alto ufficiale dell'esercito romano, al contrario del mwauumanipolo che era invece comandato da un mwauycenturione, ufficiale di rango inferiore. Secondo tali esegeti, questa aggiunta di Giovanni non è storica ma può essere un errore di trasmissione delle fonti giovannee oppure può sottolineare la volontà dell'evangelista di dimostrare come Gesù avesse pieno controllo della situazione, appositamente esagerata, creatasi intorno a lui.cite-ref-ref-a-31-1[31]cite-ref-37[37]

La mwavimorte di Giuda è riportata nel mwavmNuovo Testamento da Matteo e Luca (mwavqAtti). Le due versioni sono differenti e in contrasto tra loro: secondo molti teologi cristiani, gli autori forniscono una lettura teologica dell'evento, piuttosto che un resoconto storico dettagliato,cite-ref-0-2-1[2] anche se altri, come mwavkGiuseppe Ricciotti (1890-1964), conciliano le due narrazioni attribuendole a due momenti differenti, l'mwavoimpiccagione con rottura del ramo o della corda e conseguente caduta mortale.cite-ref-38[38]

Comunque, le versioni della morte di Giuda, impiccandosi o squarciandosi, messe in relazione ai relativi e inconciliabili due resoconti sull'acquisto del mwawaCampo di Sangue (terreno comprato dai sacerdoti con i trenta denari del tradimento datigli da Giuda subito prima di impiccarsi, secondo mwaweMatteocite-ref-39[39], mentre invece comprato da Giuda stesso e con gli stessi trenta denari, prima di morire, secondo gli mwawyAtticite-ref-40[40]) e con i diversi motivi della denominazione "Campo di Sangue" (perché acquistato al "mwawsprezzo di sangue", secondo Matteo, mentre invece perché Giuda vi si squarciò, secondo gli Atti), evidenziano come gli autori dei due libri abbiano elaborato le tradizioni pervenutegli, in merito a tali avvenimenti, in modi che non è possibile armonizzare tra loro.cite-ref-41[41]cite-ref-42[42] Anche gli esegeti cristiani notano come tali differenti tradizioni popolari abbiano sottolineato una morte ignominiosa, anche se non storica, per il traditore.cite-ref-1-3-1[3]cite-ref-2-4-1[4]cite-ref-3-5-1[5]

Il teologo e sacerdote cattolico mwayeRaymond Browncite-ref-43[43] sottolinea, inoltre, come "queste due versioni non possono essere armonizzate; conseguentemente non possono essere entrambe storiche" e, "per quanto possa essere deludente, a nessuno dei differenti resoconti sulla morte [di Giuda] può essere attribuita una qualche verità storica".

Non è dato sapere se l'albero presso il quale si impiccò Giuda era dentro il cosiddetto "Campo di sangue" (mwaygAkeldamà), o esternamente ad esso. Per quanto riguarda la tipologia di albero, la tradizione chiamerebbe "albero di Giuda" il cosiddetto mwaykSiliquastro anche se il nome sarebbe più in riferimento alla regione della mwayoGiudea, da dove originerebbe e da presso la quale si diffuse in tutto il mwaysBacino del Mediterraneo. Grazie anche alla sua zona di origine e alla fioritura intensa, approssimativamente in tempo di mwaywPasqua, antiche leggende, legate al primo mway0Cristianesimo, nacquero per spiegare simbolicamente la mway4Passione di Gesùcite-ref-44[44]. Il repentino apparire dei fiori di un intenso colore mwazmlilla-violaceo sulla nuda corteccia, ancor prima delle foglie, rappresenterebbe l'episodio dove, sotto questo albero, lo stesso Iscariota avrebbe dato il famoso "bacio" traditore a mwazqGesù e, più tardi, tormentato dal rimorso, vi si impiccò. La forte diffusione di questa credenza popolare, pare inoltre suggerire che il siliquastro avesse comunque un particolare significato passionale presso molti culti precristiani europeicite-ref-45[45].

Tuttavia, per lo stesso motivo, ovvero per le bacche color rosso vivido, lo stesso albero legato alla figura passionale del sangue di mwazoGiuda per altre leggende potrebbe essere anche il mwazssambucocite-ref-46[46] mentre, sempre in altre tradizioni popolari, viene proposto anche il mwaaafico comune, o anche il mwaaefico sicomoro, quest'ultimo appunto diffuso in mwaaiPalestina, alberi similmente "traditori" come Giuda, poiché i loro rami appaiono robusti ma, in realtà, sono fragili fino a spezzarsi facilmente. Nell'ultimo caso comunque, la simbologia negativa del mwaamsicomoro non ebbe seguito, poiché la mwaaqtradizione biblica ne attribuiva sempre significati positivi, legati alla vita e ai suoi frutti.

Il solo Matteo narra, all'interno degli eventi del mwaa4processo di Gesù, che venuto a conoscenza della condanna di Gesù, Giuda si pentì del proprio tradimento, gettò via il denaro ricevuto e andò a uccidersi.

«

Allora Giuda, il traditore, vedendo che Gesù era stato condannato, si pentì e riportò le trenta monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani dicendo: «Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente». Ma quelli dissero: «Che ci riguarda? Veditela tu!». Ed egli, gettate le monete d'argento nel tempio, si allontanò e andò a impiccarsi.

»

(

Matteo 27:3-5

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)

Nella narrazione del mwabeVangelo secondo Matteo, la morte di Giuda è messa in relazione con una profezia di mwabiGeremia. Il riferimento a tale profezia è, però, erroneo in quanto questa è del tutto assente nel libro di Geremiacite-ref-47[47]:

«

Ma i sommi sacerdoti, raccolto quel denaro, dissero: «Non è lecito metterlo nel tesoro, perché è prezzo di sangue». E tenuto consiglio, comprarono con esso il Campo del vasaio per la sepoltura degli stranieri. Perciò quel campo fu denominato "Campo di sangue" fino al giorno d'oggi. Allora si adempì quanto era stato detto dal profeta Geremia:

E presero trenta denari d'argento, il prezzo del venduto, che i figli di Israele avevano mercanteggiato, e li diedero per il campo del vasaio, come mi aveva ordinato il Signore.

»

(

Matteo 27:6-10

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.

)

Le monete, abbandonate nel tempio, vennero utilizzate dai sommi sacerdoti per comprare il cosiddetto «Campo del vasaio» (in ebraico mwabkmwaboAkeldamà), riservato alla sepoltura degli stranieri. L'evangelista sottolinea che ciò avvenne come per adempimento di una profezia di mwabsGeremia; in realtà la profezia è contenuta nel mwabwlibro di Zaccaria: «Essi allora pesarono trenta sicli d'argento come mia paga. Ma il Signore mi disse: "Getta nel tesoro questa bella somma, con cui sono stato da loro valutato!". Io presi i trenta sicli d'argento e li gettai nel tesoro della casa del Signore.». (mwab011:12b-13cite-ref-48[48]).

In merito alla discrepanza su chi fosse il vero autore di tale profezia (Mt27,9-10), molte ipotesi sono state fatte dagli studiosi, pur non essendo stato raggiunto un risultato condiviso: che un copista aggiunse il nome di Geremia al testo matteiano, il quale invece non riportava in origine alcun nome; che fu lo stesso Matteo a confondersi attribuendo a Geremia un passaggio di Zaccaria; che Matteo stava citando uno scritto di Geremia che andò poi perso; che il brano era di Geremia ma fu rimosso dagli Ebrei; che Matteo riporti una combinazione di scritti di Zaccaria e Geremia, attribuendoli però solo a quest'ultimocite-ref-49[49].

Negli mwackmwacoAtti degli Apostoli è data un'altra versione della morte di Giuda. Nel primo capitolo è infatti riferita la storia narrata da mwacsPietro apostolo dinanzi a un centinaio di seguaci, poco tempo dopo la risurrezione di Gesù. L'occasione è l'estrazione a sorte necessaria per decidere il sostituto di Giuda nel gruppo dei Dodici:

«

In quei giorni Pietro si alzò in mezzo ai fratelli (il numero delle persone radunate era circa centoventi) e disse: «Fratelli, era necessario che si adempisse ciò che nella Scrittura fu predetto dallo Spirito Santo per bocca di Davide riguardo a Giuda, che fece da guida a quelli che arrestarono Gesù. Egli era stato del nostro numero e aveva avuto in sorte lo stesso nostro ministero. Giuda comprò un pezzo di terra con i proventi del suo delitto e poi precipitando in avanti si squarciò in mezzo e si sparsero fuori tutte le sue viscere. La cosa è divenuta così nota a tutti gli abitanti di Gerusalemme, che quel terreno è stato chiamato nella loro lingua Akeldamà, cioè Campo di sangue. Infatti sta scritto nel libro dei Salmi:

La sua dimora diventi deserta,

e nessuno vi abiti,

il suo incarico lo prenda un altro.

»

(

Atti 1:15-20

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)

Secondo la versione di Pietro tramandata da mwac4Atti, Giuda non gettò via il denaro avuto per il suo tradimento, ma ci comprò il campo poi noto come mwac8mwadaAkeldamà, lo stesso che nella versione riportata dal mwadeVangelo secondo Matteo era stato acquistato dai sacerdoti. Pietro non parla esplicitamente di impiccagione.

A seguito dell'estrazione, il posto di Giuda fu preso da mwadmMattia.

Giuda Iscariota è il protagonista del mwad0mwad4Vangelo di Giuda, un vangelo in lingua greca datato tra il 130 e il 170, avente una spiccata impronta gnostica. In questa opera, «il tradimento dell'apostolo è dipinto come un atto di obbedienza» e poiché «il sacrificio del corpo carnale di Gesù è la chiave della redenzione» in effetti «Giuda nel testo si profila come un eroe, che finisce per essere invidiato ed addirittura maledetto».cite-ref-50[50] In questo vangelo, Giuda muore lapidato dagli altri apostoli.

Lo scrittore cristiano mwaeqPapia di Ierapoli, attivo all'inizio del II secolo, narra che Giuda, dopo il tradimento, andò in giro vagabondando, con il corpo così gonfio da non poter passare lì dove un carro poteva passare con facilità; e morì travolto da un carro, con le viscere che uscirono dal suo corpo.cite-ref-51[51]

Nel IV secolo, il vescovo persiano mwaeoAfraate narrò che Giuda si era legato una pietra al collo e si era gettato nel mare, morendo.cite-ref-52[52]

Nell'apocrifo mwafamwafeVangelo di Barnaba, un testo attribuito a mwafiBarnaba, si narra che fu Giuda, e non Gesù, a essere processato e crocifisso.cite-ref-53[53] Anche questo testo riprende la tradizione giovannea secondo la quale Giuda era il depositario delle elemosine ricevute, e come tale Gesù si rivolge a lui per avere una moneta nell'episodio del "mwafcDate a Cesare...", ma che rubava una parte del denaro affidatogli;cite-ref-54[54] anche il riferimento al tradimento di Giuda durante l'ultima cena e il suo ruolo giocato nell'episodio dell'olio profumato sono ripresi dal quarto vangelo dall'autore del mwafwVangelo di Barnaba.cite-ref-55[55] La narrazione diverge da quella canonica quando Giuda guida le guardie nell'arresto di Gesù: Dio manda i suoi arcangeli a nascondere Gesù, e muta le sembianze del traditore in modo che siano uguali a quelle del ricercato, tanto che le guardie lo catturano e lo portano dinanzi al tribunale.cite-ref-56[56]

Diversamente, nella narrazione dei Vangeli, Gesù risponde la celebre frase "Date a Cesare..", quando è interrogato dagli informatori inviati da farisei, scribi e sommi sacerdoti del sinedrio: nessun nome viene fornito, né riferimento ad apostoli, discepoli o traditori.

Il lancio della moneta (Matteo 22, Marco 12, Luca 20, manca in Giovanni) precede di alcuni capitoli la narrazione dei trenta denari di Giuda e la decisione di tradire (Matteo 26, Marco 14:10, Luca 22:3-6, Giovanni 13:2,30).

La maggior parte dei cristiani moderni, siano essi laici, facenti parte del clero o teologi, considerano ancora Giuda come un traditore, tanto che il termine mwahmgiuda è entrato nel linguaggio comune come sinonimo di traditore. Tuttavia, alcuni studiosi hanno abbracciato una teoria alternativa secondo cui Giuda sarebbe stato solamente il negoziatore di un prestabilito scambio di prigionieri (susseguente alla rivolta dei cambiavalute) che consegnò Gesù alle autorità romane di comune accordo, e il successivo ritratto di Giuda come traditore sarebbe una alterazione storica. Nel suo libro mwahqIl complotto di Pasqua, il mwahyteologo britannico Hugh J. Schonfield sostiene che la crocifissione di Cristo è stato un auto-complotto, mirato al riavverarsi della mwahgprofezia biblica, e che Giuda agì di concerto con Gesù, il quale consentì al discepolo di consegnare il suo maestro alle autorità.

L'ipotesi di Schonfield - che trova anche riscontro nell'mwahoapocrifo mwahsVangelo di Giuda - riconosce nelle note azioni di Giuda l'avverarsi della profezia, senza ammettere che le profezie si siano realmente avverate nella storia. Questa interpretazione divenne molto conosciuta al pubblico dal controverso film mwahwmwah0L'ultima tentazione di Cristo di mwah4Martin Scorsese. Nel film mwah8mwaiaDracula's Legacy - Il fascino del male, si suggerisce che Dracula fosse Giuda Iscariota.

Nel film di Norman Jewison mwaiimwaimJesus Christ Superstar (1973), tratto dal musical di mwaiqAndrew Lloyd Webber e mwaiuTim Rice, l'apostolo traditore - interpretato dal cantante afroamericano, mwaiyCarl Anderson - si mostra dapprima confuso dall'amicizia fra Gesù e Maria Maddalena e poi preoccupato dalla commozione generale che il Maestro sta creando a Gerusalemme. Si disse che il film gettava una luce favorevole su Giuda, il più saggio e moralista dei personaggi che tra l'altro nella scena precedente la crocifissione torna dal paradiso (dove era evidentemente salito in seguito al suicidio di poche ore prima...) e chiede a Gesù di spiegargli il perché del suo comportamento da mwaicsuperstar. Ma la scena più controversa è quella dell'ultima cena: quando Gesù dice agli apostoli (brilli) che qualcuno di loro sta per andare a tradirlo, Giuda gli risponde: "Sei tu a volere che lo faccia. Meriteresti che restassi qui a rovinare le tue ambizioni".

Perfino lo sceneggiato mwaikmwaioGesù di Nazareth (1977) di mwaisFranco Zeffirelli, realizzato con la consulenza di un monsignore e di un reverendo, ridimensionò notevolmente la malvagità presunta dell'apostolo. Giuda (interpretato da mwaiwIan McShane) si presenta al Maestro come erudito (traduce testi latini e greci in ebraico e mwai0aramaico), lo rappresenta presso gli mwai4zeloti (e accoglie per primo il futuro apostolo mwai8Simone il Cananeo, dopo la sua decisione di non condividere l'ostilità dei compagni) e desidera che Gesù si metta d'accordo con mwajaCaifa e i mwajeFarisei; per questo decide di costringerlo ad andare con le guardie del tempio. Ma quando chiede allo scriba Zerah di essere ammesso a quello che credeva un dibattito, ottiene come risposta che ci sarà invece un processo per bestemmia. In aggiunta, Zerah decide solo in quel momento di consegnargli i trenta denari, facendo capire che non erano stati affatto messi in conto. Dapprima sbalordito e incredulo, poi presa coscienza dell'inganno, Giuda non può fare a meno di provare rimorso: benché le sue intenzioni fossero buone, la conseguenza è stata comunque un tradimento. Giuda si impicca all'alba del giorno della crocifissione. La scena termina col particolare dei trenta denari sparsi sull'erba. Dopo la crocifissione, poi, allorché gli apostoli si trovano nascosti nel cenacolo per sfuggire agli arresti (e sono restii a credere a Maria Maddalena che rivela loro che Cristo è risorto), Pietro dice: "Anche noi abbiamo tradito il Maestro".

È stato anche ipotizzato che i sacerdoti, per ottenere l'aiuto di Giuda, potrebbero avergli prospettato la minaccia di un arresto di Gesù da parte dei Romani e la possibilità di evitarlo se il Sinedrio avesse potuto interrogare preventivamente Gesù.cite-ref-57[57]

In una omelia pronunciata il giovedì santo del mwajk1958, don mwajoPrimo Mazzolari, pur senza discostarsi dalla tradizionale versione della Chiesa cattolica, propone un'interessante riflessione sulla figura dell'apostolo, appellato "Giuda, fratello nostro".cite-ref-58[58]

Studiosi moderni hanno invece tentato di cogliere anche nell'atto del suicidio la ricerca di ripristinare la propria fedeltà nei confronti del maestro, pagando persino con la propria vita questa sua ricerca di perdono. Secondo mwakaAndrea Tornielli all'origine di questo gesto estremo non ci fu tanto il tradimento di Gesù, quanto piuttosto il ritenere che il Maestro non l'avrebbe perdonato, al contrario di quanto fece Pietro dopo il triplice rinnegamento.cite-ref-59[59] C'è addirittura chi riesce a considerare sotto una luce positiva il suicidio, come fa per esempio l'avvocato parigino Remy Bijaoui ritenendo che il suicidio di Giuda fosse non una negazione della misericordia divina, bensì un atto di speranza e di fede nel perdono.cite-ref-60[60]

mwakoAnna Katharina Emmerick, le cui rivelazioni ispirarono mwaksMel Gibson nel suo mwakwmwak0La Passione di Cristo svela in una delle sue visioni: "mwak4Giuda giunse in una zona fangosa piena di immondizie e, in questo lurido luogo, Satana la fece finita con lui sussurrandogli: Lo stanno conducendo a morte perché tu l'hai venduto! Miserabile, come potrai sopravvivere?. Spinto dall'estrema disperazione, il traditore prese la cintura e si impiccò a un albero. Subito dopo il suo corpo crepò e io vidi le sue viscere spargersi per terra".cite-ref-61[61] Secondo la santa tedesca il traditore è dunque inevitabilmente dannato.

Un’ulteriore testimonianza importante sulla sorte eterna di Giuda Iscariota viene fornita anche da un’altra grande mistica: mwalqSanta Caterina da Siena. A questo proposito a Santa Caterina fu rivelato da Dio Padre:

«“Questo è quello peccato che non è perdonato né di qua né di là, perché il peccatore non ha voluto, spregiando la mia misericordia; perciò mi è più grave questo che tutti gli altri peccati che ha commessi. Unde la disperazione di Giuda mi spiacque più e fu più grave al mio Figliolo che non fu il tradimento che egli mi fece. Così sono condannati per questo falso giudizio d’aver posto maggiore il peccato loro che la misericordia mia; e perciò sono puniti con le dimonia e cruciati eternamente con loro”.»

(s. Caterina da Siena, Dialogo della Divina Provvidenza, c. 37).

Nella Redenzione che Gesù ha offerto all’umanità intera con il sacrificio della Croce era incluso anche il perdono per il peccato di Giuda. Ma Giuda questo perdono l’ha rifiutato preferendo ad esso la disperazione e il suicidio. Giuda rimane colui che viene chiamato “il figlio della perdizione” (Gv 17,12).

mwalkPapa Benedetto XVI, nel corso dell'udienza generale di mercoledì 18 ottobre 2006, cerca di delineare la figura di Giuda Iscariota: colui che è sempre nominato per ultimo nelle liste dei mwaloDodici Apostoli. Il Romano Pontefice definisce la "sorte eterna" dell'apostolo traditore, "un mistero" sconosciuto al giudizio dell'uomo in considerazione del fatto che Giuda "si pentì e riportò le trenta monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: mwals«Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente»" (Mt 27,3-4). Anche se il suo pentimento è degenerato in disperazione e così è divenuto autodistruzione (suicidio), spetta solo a mwalwDio, nella sua Infinita Misericordia, misurare il suo gesto.

Sempre mwal4Papa Benedetto XVI, nel corso dell'mwal8Angelus del 26 agosto mwama2012, rintraccia i prodromi del tradimento di Giuda nella volontà di Gesù di non mettersi a capo di alcuna rivolta armata contro i Romani, (proponendo un'inedita immagine di un Giuda che diventa mwametraditore in quanto politicamente mwamitradito dal suo Maestro) allineando di fatto l'apostolo al gruppo politico-religioso degli mwammZeloti. "Giuda", ha affermato il pontefice, " voleva un Messia vincente, che guidasse una rivolta contro i Romani, ma Gesù aveva deluso queste aspettative. Così, sentendosi tradito da Gesù, Giuda decise che a sua volta lo avrebbe tradito". Gesù, consapevole di questo, tuttavia, non fece nulla per allontanare da sé il futuro traditore, che quindi rimase con il Maestro "non per fede, ma con il segreto proposito di vendicarsi".cite-ref-62[62] Una variante di quest'interpretazione è che Giuda, consegnando Gesù ai sacerdoti, voleva metterlo con le spalle al muro costringendolo a rivelarsi come messia, cosa che non avvenne e che provocò il suo rimorso.cite-ref-63[63] La Chiesa Cattolica, comunque, non considera dannato Giuda per il tradimento (Pietro ha rinnegato il maestro, quindi tradito, tre volte, ma ha chiesto perdono), bensì per il suicidio (conclusione della sua vita sicura) che non gli ha concesso di sperare, ciò delinea quanto poco avesse ascoltato il Maestro quando parlava di perdono e misericordia. Negli istituti cattolici di Scienze Religiose c'è chi insegna che Giuda aveva comunque il libero arbitrio, come tutti gli uomini, quindi avrebbe anche potuto non tradire il Messia, e pentendosi di aver tradito Gesù si sarebbe salvato se non avesse commesso peccato di suicidio, impiccandosi.

La difficoltà dell'interpretazione teologica risente particolarmente del fatto che Giuda è unico, e non ci sono "precedenti" nella Bibbia di traditori in cambio di denaro.

Per quanto riguarda altre forme di infedeltà, la legge divina è della massima severità, lasciando però aperta la via del pentimento e del perdono:

• nei confronti degli adulteri, la mwanalegge mosaica è molto severa verso una condotta infedele nel matrimonio, e prevede la massima pena della mwanelapidazione (mwanipericope dell'adultera), così come per chi rinnega la propria madre o padre.

Ugualmente, il Signore Dio e Re degli Eserciti nel primo dei dieci comandamenti impone un culto esclusivo (mwanqnon avrai altro Dio fuori di me), e punisce con la morte chi pratica l'idolatria (mwanuvitello d'oro), o manca di obbedienza ai suoi precetti.

Infine, le parole di Giovanni gettano una luce completamente diversa sul particolare del Giuda che ruba ai poveri. Giovanni sviluppa il concetto di mwancmwangagape come:

• amare il mwansprossimo in Dio,

• e amare Dio nel prossimo,

un altro modo di esprimere i due mwan4comandamenti dell'amore insegnati da Gesù:

«Noi amiamo Dio, perché egli per primo ci ha mostrato il suo amore. Se uno dice: 'Io amo Dio' e poi odia suo fratello, è bugiardo. Infatti se uno non ama il prossimo che si vede, non può amare Dio che non si vede.»

(1Gv 4:20)

«Poi dirà a quelli alla sua sinistra: Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli. Perché ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e non mi avete dato da bere; ero forestiero e non mi avete ospitato, nudo e non mi avete vestito, malato e in carcere e non mi avete visitato. Anch'essi allora risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato o assetato o forestiero o nudo o malato o in carcere e non ti abbiamo assistito? Ma egli risponderà: In verità vi dico:

ogni volta che non avete fatto queste cose a uno di questi miei fratelli più piccoli, non l'avete fatto a me

. E se ne andranno, questi al supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna».»

(Matteo 25:41-46)

Rubare denaro dalle elemosine impedisce di dare ai bisognosi il cibo e l'ospitalità necessari: in sé è identico ad un "no diretto" alla domanda di aiuto dei poveri, fino a lasciarli morire: secondo le parole di Gesù, questo comportamento non è solo un tradire per denaro il prossimo e la sua vita, ma anche un tradire Cristo stesso e la sua vita. Rubando ai poveri il necessario per vivere, Giuda si presenta con lo stesso peccato, che poi ripeterà nei confronti del suo Maestro per trenta denari.

In mwaosgreco, nel mwaowNuovo Testamento, Giuda Iscariota è chiamato Ἰούδας Ἰσκαριώθ (Ioúdas Iskariṓth) e Ἰσκαριώτης (Iskariṓtēs).

"Judas" è la forma greca del nome comune mwao4Giuda (יהודה, Ymwao8ehûdâh, in mwapaebraico "lodato"). Cosa significhi "Iscariota" non è chiaro, a parte il suffisso greco "-otes", che è simile all'italiano "-iano" o "'-iota". Tuttavia nessun territorio di nome "Iscaria" è mai esistito.

Un possibile luogo di nascita è Keriot-Chezron, menzionato solo nel mwapmlibro di Giosuè (15, 25): era una delle mwapqcittà poste all'estremità della mwaputribù dei figli di Giuda, verso il confine di mwapyEdom, nel mwapcNeghev. Keriot non è comunque ricordato in nessun altro testo biblico.

Ci sono due ipotesi principali sul significato di questo nome, ciascuna delle quali deve soddisfare alcune aspettative per essere credibile: una etimologia deriva "Iscariota" dall'ebraico איש־קריות, mwapkΚ–Qrîyôth, cioè "uomo di Kerioth", la città (o più probabilmente l'insieme di città) di Kerioth, in mwapsGiudea, in nessun altro modo collegata a nessun evento o personaggio nel Nuovo Testamento, né menzionata in alcun documento del periodo. Poiché l'mwapwaramaico era la lingua del tempo, e tutti gli altri personaggi biblici hanno cognomi e soprannomi aramaici, questo nome ebraico-giudaico avrebbe marcato Giuda come diverso rispetto agli altri discepoli della Galilea.

Nella seconda, "Iscariota" sarebbe la traduzione dall'mwap4ebraico di mwap8Ekariot (mwaqagreco: mwaqesikarios; mwaqilatino: mwaqmsicarius) che significa mwaqqsicario. L'mwaquepiteto sarebbe risultato comprensibile per le tre maggiori lingue parlate a Gerusalemme in quell'epoca: ebraico, greco e latino. La parola si ricollega anche all'ebraico mwaqyish-karjamwaqc', che significa "uomo della falsità", traditore.cite-ref-64[64]

Durante la dominazione mwaq0romana della mwaq4Palestina, il soprannome di Ekariots veniva dato agli zeloti più oltranzisti i quali eseguivano azioni di terrorismo anche in forma isolata.

«In Gerusalemme nacque una nuova forma di banditismo, quella dei così detti sicari (Ekariots), che commettevano assassini in pieno giorno nel mezzo della città. Era specialmente in occasione delle feste che essi si mescolavano alla folla, nascondevano sotto le vesti dei piccoli pugnali e con questi colpivano i loro avversari. Poi, quando questi cadevano, gli assassini si univano a coloro che esprimevano il loro orrore e recitavano così bene da essere creduti e quindi non riconoscibili»

(Giuseppe Flavio, Guerra Giudaica II- 12)

Al tempo di Gesù, anche a seguito della dominazione straniera in atto per opera dell'Impero Romano, la maggior parte di coloro che attendevano il Messia supponeva che si sarebbe trattato di una personalità in grado di restituire l'autonomia politica agli Ebrei e di restaurare il Regno di Israele. La fede in un Messia-Liberatore era propria, probabilmente, di tutte le principali correnti spirituali giudaiche, sebbene con differenti implicazioni e sfumature. Gli Zeloti ritenevano che occorresse in ogni modo favorire le circostanze dell'avvento del Messia, anche con il ricorso alla violenza. Il gesto di Giuda, può essere allora visto come un metodo per indurre Gesù a scatenare la rivolta contro i romani.

I termini che indicano i combattenti mwarimessianisti sono:

• in mwaruebraico: Qanana e Bariona,

• in mwarcgreco: Zelotes e Lestes,

• in mwarklatino: Sicarii, Latrones e Galilaei (Sicari, Ladroni e Galilei).

È possibile che la voce latina sia stata tradotta in mwarsaramaico in un termine simile a "Iscariota". Per certo sappiamo che su alcuni manoscritti antichi anche a questo apostolo si affianca l'appellativo Zelotes (vedi S.G.F. Brandon, mwarwGesù e gli Zeloti, Rizzoli Editore, 1983, Milano e vedi anche mwar0Novum Testamentum Graece et latine, E. Nestle, Stuttgart, 1957, in cui l'apostolo è definito Ιονόας ζελοτες).

Giuda, assieme a Simone Zelota, è il secondo apostolo da annoverare nella cerchia dei messianisti. Inoltre, prova della familiarità con l'uso delle armi nella cerchia degli apostoli, di seguito sono riportate alcune citazioni:

«...Allora Simon Pietro, che aveva una spada, la trasse fuori e colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio destro...»

mwaseGv18,10cite-ref-65[65]

«... Poi disse loro: "Quando vi mandai senza borsa, senza sacca da viaggio e senza calzari, vi è forse mancato qualcosa?" Essi risposero: "Niente". Ed egli disse loro: 36 "Ma ora, chi ha una borsa, la prenda; così pure una sacca; e chi non ha spada, venda il mantello e ne compri una. 37 Perché io vi dico che in me dev'essere adempiuto ciò che è scritto: "Egli è stato contato tra i malfattori". Infatti, le cose che si riferiscono a me, stanno per compiersi". 38 Ed essi dissero: "Signore, ecco qui due spade!" Ma egli disse loro: "Basta!"...»

mwasgLc22,35-38cite-ref-66[66]

Infine "Iscariota" potrebbe anche derivare dall'aramaico mwas4sheqarya' o mwas8shiqrai, che indica una persona che froda; "un falso" può essere tradotto come mwataishqaraya. Un'altra ipotesi fa derivare il termine da mwatesakar, cioè mwaticolui che consegna.

A causa del suo ruolo nel tradimento di mwatqGesù, il nome di Giuda, che fu molto comune al tempo in cui visse, ha quasi interamente perso il suo uso di mwatunome proprio presso i mwatycristiani, mentre è ancora utilizzato in Ebraico (mwatcYehuda) ed esiste il nome mwatgJude, che ha la stessa etimologia.

Negli inni del Mercoledì santo degli mwatsortodossi (il mercoledì prima di mwatwPasqua), Giuda è messo in contrasto con la mwat0prostituta che ha unto Gesù con dei mwat4profumi costosi e ha lavato i suoi piedi con le proprie lacrime. Secondo i Vangeli Giuda protestò a questa apparente stravaganza, insinuando che il denaro speso per il costoso profumo poteva essere dato ai poveri, sebbene fosse in realtà seccato di non poterli intascare di nascosto. Dopo di ciò Giuda si recò dai Capi del mwat8Sinedrio e offrì di tradire Gesù per denaro. L'inno del Mercoledì santo pone le due figure a contrasto, incoraggiando i fedeli a non seguire l'esempio del falso discepolo e a seguire l'esempio di pentimento della prostituta. Il mercoledì è tradizionalmente un giorno di astinenza da carne, latticini, vino e olio di oliva in memoria del tradimento di Giuda. Le preghiere per prepararsi a ricevere l'mwauaEucaristia menzionano il tradimento di Giuda: mwaueNon rivelerò i tuoi misteri ai tuoi nemici, né, come Giuda, ti tradirò con un bacio, ma testimonierò la mia fede in te come il Buon Ladrone.

Nella cultura occidentale, Giuda è diventato l'archetipo del traditore, con alcuni ruoli in quasi tutte le letterature che raccontano la storia della mwavmPassione di Cristo. Nella mwavqmwavuDivina Commedia di mwavyDante Alighieri, è condannato al più basso cerchio dell'mwavcInferno (canto XXXIV), la zona dei traditori dei benefattori (che dal suo nome viene battezzata Giudecca), dove è una delle tre anime dannate che vengono masticate per l'eternità da mwavgLucifero. Gli altri due sono mwavkBruto e mwavoCassio, traditori di mwavsGiulio Cesare che rappresenta la Maestà Terrena. Mentre questi due subiscono la masticatura delle gambe e del basso ventre, Giuda, che ha tradito la Maestà Divina, è infilato al contrario, cioè per la testa, nelle fauci del diavolo, e agita all'esterno solo le gambe: mwavw"Quell'anima là sù c'ha maggior pena", / disse 'l maestro, "è Giuda Scarïotto, / che 'l capo ha dentro e fuor le gambe mena" (vv. 61-63).

Ne mwav4Il Riscatto di Adamo nella morte di Gesù Cristo (popolarmente detto mwav8il Mortorio, mwawa1750) di Filippo Orioles Giuda, inseguito dalla Speranza, dal Pentimento, dal Perdono e dalla Fede, mentre s'impicca in preda al rimorso, prega la terra di aprirsi e così accade, sprofondando nell'Inferno.

Altri autori hanno dato all'apostolo un'immagine diversa, attribuendogli un valore positivo. È il protagonista del discusso romanzo mwawumwawyMemorie di Giuda (mwawc1870) di mwawgFerdinando Petruccelli della Gattina, in cui viene raffigurato come un rivoluzionario intento a liberare gli Ebrei dai Romani.

Le mwawomwawsTre versioni di Giuda di mwawwJorge Luis Borges danno alcune interpretazioni alternative della storia di Giuda e una di esse conclude che Giuda è il vero salvatore dell'umanità, in quanto essenziale per il sacrificio salvifico di mwaw0Gesù Cristo.

Ne mwaw8mwaxaIl maestro e Margherita di mwaxeMichail Bulgakov, l'intera storia di Cristo è rappresentata in maniera diversa. Per quanto riguarda Giuda, Bulgakov presenta una mwaxiparodia del traditore di Cristo, come se la mwaxmGerusalemme del mwaxqI secolo fosse la mwaxuMosca degli mwaxyanni venti-mwaxctrenta. mwaxgPonzio Pilato, parlando di Giuda con il capo dei suoi mwaxkservizi segreti, commenta: «Mi aspetto che tu faccia del tuo meglio per aiutarlo». Dopo l'uccisione di Giuda («Un peccato, capisco che hai fatto del tuo meglio...»), Pilato si chiede retoricamente «può essersi ucciso?», cominciando il racconto biblico del suo suicidio.

Nel romanzo mwaxsL'ultima tentazione di mwaxwNikos Kazantzakis è Gesù che chiede a Giuda di tradirlo.

Nel romanzo mwax4mwax8La gloria di mwayaGiuseppe Berto (1978) la figura di Giuda è vista come quella di uno strumento di Dio perché si realizzi la storia della salvezza.

Nel romanzo fantastico mwayimwaymLo stagno di fuoco (2005), vengono riportate tra le altre, le avventure di Giuda, fuggito dall'inferno in seguito all'Apocalisse.

Nel mwayu2007 lo scrittore mwayyJeffrey Archer, aiutato dal professor Francis J. Moloney, mwaygdottore in teologia, ha scritto mwaykIl Vangelo secondo Giuda, una personale versione immaginaria degli eventi della passione di Cristo visti dal punto di vista di Giuda. Il libro non ha nulla a che vedere, in ogni caso, con i contenuti del mwaysmwaywVangelo di Giuda.

Nel romanzo di mway4Amos Oz (2014) mway8Giuda, lo scrittore israeliano, per bocca del protagonista del suo romanzo, uno studente alle prese con la tesi di dottorato sullo stesso Giuda, spiega come questi fosse, a differenza degli altri discepoli, istruito (per questa ragione fungeva da tesoriere del piccolo gruppo) e di famiglia benestante. Egli dunque non avrebbe avuto alcun bisogno di tradire il maestro per denaro, anche in considerazione del fatto che trenta denari non fosse una cifra importante. Altresì la scena del bacio non avrebbe alcun senso: Gesù era ben noto alle guardie romane, così come ai membri del Sinedrio, avendo egli pubblicamente predicato, perfino nel tempio, ed essendo dunque ben noto il suo aspetto. Giuda dunque avrebbe convinto Gesù a presentarsi a Gerusalemme, poiché riteneva fosse tempo per quest'ultimo di rivelarsi in tutta la sua natura divina. Giuda è dunque tra gli apostoli colui che nutriva maggiore fede nella figura del Nazareno come Messia. Una volta appurata la sofferenza fisica, lo strazio emotivo e la morte effettiva di Gesù nel corso dei giorni compresi fra il Seder del giovedì e la fine dello Shabbat (sabato sera), Giuda, disperato dopo aver compreso di essersi sbagliato, e di aver insistito perché l'amico bevesse il calice della Passione, si toglie la vita.

Nel mwazifilm musicale mwazmmwazqJesus Christ Superstar (1973) Giuda, impersonato dall'attore afroamericano Carl Anderson, viene rappresentato come un uomo che crede e ama Gesù, ma vuole un'organizzazione di mwazucarità duratura più che un ordine religioso. Ha paura dell'emergenza che una religione incentrata su Gesù causerebbe una reazione dei romani su tutti gli ebrei. Dilaniato dall'amore per Cristo e dalla paura della distruzione imminente, preferisce tradire Gesù.

La canzone di mwazcBob Dylan mwazgWith God on Our Side (1964) contiene alcuni versi riferiti a Giuda.

Il famosissimo gruppo thrash metal mwazoMetallica ha composto la canzone "The Judas Kiss".

Il gruppo heavy metal mwazwJudas Priest prende il nome da Giuda.

La power metal band Stratovarius compose il pezzo "The Kiss of Judas".

La compilation di brani B-side degli mwaz8Smashing Pumpkins è chiamata in suo onore mwa0amwa0ePisces Iscariot.

Nell'album di mwa0mRick Wakeman mwa0qmwa0uCriminal Record il brano conclusivo è una suite di oltre 12 minuti intitolata mwa0yJudas Iscariot.

Gli mwa0gSquallor, nel loro disco del 1984 mwa0kmwa0oUccelli d'Italia e nel mwa0sfilm omonimo, hanno incluso il segmento "Al traditore" che parodia nel loro consueto stile goliardico la figura di Giuda, qui soprannominato "Scariota Giuda", titolare del ristorante che dà il titolo al brano, mentre discute con il "moltiplicatore di pesci" Gesù. Nella versione cinematografica, Giuda e Gesù sono interpretati rispettivamente da mwa0wAlfredo Cerruti e mwa00Daniele Pace.

mwa08Antonello Venditti ha scritto una canzone, Giuda appunto, in cui dall'inferno parla a Gesù.

Anche mwa1eRoberto Vecchioni nell'album mwa1iIl re non si diverte ha inserito una canzone intitolata Giuda in cui descrive il tradimento come un atto di estrema fedeltà, pari al sacrificio di mwa1mGesù stesso in quanto necessario per la redenzione dell'umanità. Il ritornello, rivolto idealmente a Gesù, recita infatti "il primo a uccidersi per farti re / è proprio quello che non salverai".

Nella canzone del singolo mwa1uJudas di mwa1yLady Gaga (2011) si possono trovare diverse interpretazioni: una più immediata che vede la cantante ricoprire il ruolo di mwa1cMaria Maddalena, che segue il prototipo della donna che preferisce il "bello e maledetto" (Giuda) al "virtuoso" (Gesù), pur riconoscendo i difetti del primo e i pregi del secondo; la seconda vede invece Giuda come la parte di noi che riteniamo ingiustamente maligna, riallacciandosi quindi alla teoria gnostica che vedrebbe Giuda come un salvatore più che un traditore.

La band del wrestler mwa1kChris Jericho, i mwa1oFozzy, ha composto una canzone intitolata, appunto, mwa1sJudas.

mwa10Jovanotti, nelle canzoni mwa14Penelope e mwa18Fuori due contenute nel doppio album mwa2amwa2eBuon sangue-Extra F.U.N.K., canta mwa2i...e Giuda non si è mai capito bene / se quel bacio fu un tradimento o la più grande fedeltà....

Nel mwa2umanga mwa2ymwa2cHellsing, Iscariota è il nome della squadra omicida del mwa2gVaticano, conosciuta anche come la mwa2kSezione XIII, il mwa2oGiuda Zelota e il mwa2sGiuda Assassino. Questo appare dal loro giuramento.

Nel mwa20fumetto mwa24L'uomo del Sertão, per la collana mwa28mwa3aUn uomo un'avventura, mwa3eHugo Pratt presenta la vicenda anche dal punto di vista di uno dei compagni del protagonista: lo tradisce per farlo diventare un martire, un'icona, e nel farlo si richiama alla figura di Giuda, tracciando un parallelo tra sé stesso e quest'ultimo.

Nel fumetto mwa3mmwa3qVampirella il Papa Nero è un vampiro che si scopre essere, oltre al primo vampiro, anche l'Iscariota in persona.

Nel film mwa3ymwa3cIl corvo 2, il personaggio di Judah è l'Iscariota perché il protagonista gli dice "Va all'Inferno" e Judah risponde "Ci sono già stato!"

Nel film mwa3kmwa3oDracula's Legacy - Il fascino del male, il personaggio di mwa3sDracula è Giuda Iscariota. Questo spiega perché Dracula teme la mwa3wcroce, l'mwa30argento e la mwa34Bibbia, e perché sia condannato a stare nel mondo in eterno. L'mwa38Adamo dei mwa4avampiri è interpretato dall'attore mwa4escozzese mwa4iGerard Butler.

Nel videogioco mwa4qmwa4uThe Binding of Isaac Giuda è uno dei mwa4ypersonaggi giocabili.

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cite-note-1010. ↑ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, pp. 262-266, ISBN 1-56563-041-6.

cite-note-1111. ↑ mwa8sDette queste cose, Gesù si commosse profondamente e dichiarò: «In verità, in verità vi dico: uno di voi mi tradirà». I discepoli si guardarono gli uni gli altri, non sapendo di chi parlasse. Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. Simon Pietro gli fece un cenno e gli disse: «Dì, chi è colui a cui si riferisce?». Ed egli reclinandosi così sul petto di Gesù, gli disse: «Signore, chi è?». Rispose allora Gesù: «È colui per il quale intingerò un boccone e glielo darò». E intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda Iscariota, figlio di Simone. E allora, dopo quel boccone, satana entrò in lui. Gesù quindi gli disse: «Quello che devi fare fallo al più presto». (mwa8wmwa80mwa84Gv13,21-27, su mwa88laparola.net.).

cite-note-1212. ↑ mwa9mSi avvicinava la festa degli Azzimi, chiamata Pasqua, e i sommi sacerdoti e gli scribi cercavano come toglierlo di mezzo, poiché temevano il popolo. Allora satana entrò in Giuda, detto Iscariota, che era nel numero dei Dodici. Ed egli andò a discutere con i sommi sacerdoti e i capi delle guardie sul modo di consegnarlo nelle loro mani. Essi si rallegrarono e si accordarono di dargli del denaro. Egli fu d'accordo e cercava l'occasione propizia per consegnarlo loro di nascosto dalla folla. Venne il giorno degli Azzimi, nel quale si doveva immolare la vittima di Pasqua. Gesù mandò Pietro e Giovanni dicendo: «Andate a preparare per noi la Pasqua, perché possiamo mangiare". (mwa9qmwa9umwa9yLc22,1-8, su mwa9claparola.net.).

cite-note-1313. ↑ Bart Ehrman, Il vangelo del traditore, Mondadori, 2010, pp. 50, 67, ISBN 978-88-04-59690-5.

cite-note-1414. ↑ mwa98Venuta la sera, si mise a mensa con i Dodici. Mentre mangiavano disse: «In verità io vi dico, uno di voi mi tradirà». Ed essi, addolorati profondamente, incominciarono ciascuno a domandargli: «Sono forse io, Signore?». Ed egli rispose: «Colui che ha intinto con me la mano nel piatto, quello mi tradirà. Il Figlio dell'uomo se ne va, come è scritto di lui, ma guai a colui dal quale il Figlio dell'uomo viene tradito; sarebbe meglio per quell'uomo se non fosse mai nato!». Giuda, il traditore, disse: «Rabbì, sono forse io?». Gli rispose: «Tu l'hai detto». (mwa-amwa-emwa-iMt26,20-25, su mwa-mlaparola.net.) mwa-qVenuta la sera, egli giunse con i Dodici. Ora, mentre erano a mensa e mangiavano, Gesù disse: «In verità vi dico, uno di voi, colui che mangia con me, mi tradirà». Allora cominciarono a rattristarsi e a dirgli uno dopo l'altro: «Sono forse io?». Ed egli disse loro: «Uno dei Dodici, colui che intinge con me nel piatto. Il Figlio dell'uomo se ne va, come sta scritto di lui, ma guai a quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo è tradito! Bene per quell'uomo se non fosse mai nato!». (mwa-umwa-ymwa-cMc14,17-21, su mwa-glaparola.net.).

cite-note-1515. ↑ mwa-wDette queste cose, Gesù si commosse profondamente e dichiarò: «In verità, in verità vi dico: uno di voi mi tradirà». I discepoli si guardarono gli uni gli altri, non sapendo di chi parlasse. Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. Simon Pietro gli fece un cenno e gli disse: «Dì, chi è colui a cui si riferisce?». Ed egli reclinandosi così sul petto di Gesù, gli disse: «Signore, chi è?». Rispose allora Gesù: «È colui per il quale intingerò un boccone e glielo darò». E intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda Iscariota, figlio di Simone. E allora, dopo quel boccone, satana entrò in lui. Gesù quindi gli disse: «Quello che devi fare fallo al più presto». Nessuno dei commensali capì perché gli aveva detto questo; alcuni infatti pensavano che, tenendo Giuda la cassa, Gesù gli avesse detto: «Compra quello che ci occorre per la festa», oppure che dovesse dare qualche cosa ai poveri. Preso il boccone, egli subito uscì. Ed era notte. (mwa-0mwa-4mwa-8Gv13,21-30, su mwa-alaparola.net.).

cite-note-1616. ↑ mwa-qVenuta la sera, egli giunse con i Dodici. Ora, mentre erano a mensa e mangiavano, Gesù disse: «In verità vi dico, uno di voi, colui che mangia con me, mi tradirà». Allora cominciarono a rattristarsi e a dirgli uno dopo l'altro: «Sono forse io?». Ed egli disse loro: «Uno dei Dodici, colui che intinge con me nel piatto.» [...] Mentre mangiavano prese il pane e, pronunziata la benedizione, lo spezzò e lo diede loro, dicendo: «Prendete, questo è il mio corpo». Poi prese il calice e rese grazie, lo diede loro e ne bevvero tutti. E disse: «Questo è il mio sangue, il sangue dell'alleanza versato per molti. In verità vi dico che io non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio». (mwa-umwa-ymwa-cMc14,17-25, su mwa-glaparola.net.).

cite-note-1717. ↑ mwa-wVenuta la sera, si mise a mensa con i Dodici. Mentre mangiavano disse: «In verità io vi dico, uno di voi mi tradirà». Ed essi, addolorati profondamente, incominciarono ciascuno a domandargli: «Sono forse io, Signore?». Ed egli rispose: «Colui che ha intinto con me la mano nel piatto, quello mi tradirà.» [...] Ora, mentre essi mangiavano, Gesù prese il pane e, pronunziata la benedizione, lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: «Prendete e mangiate; questo è il mio corpo». Poi prese il calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro, dicendo: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue dell'alleanza, versato per molti, in remissione dei peccati. Io vi dico che da ora non berrò più di questo frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nel regno del Padre mio». (mwa-0mwa-4mwa-8Mt26,20-29, su mwbaalaparola.net.).

cite-note-1818. ↑ mwbaqQuando fu l'ora, prese posto a tavola e gli apostoli con lui, e disse: «Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione, poiché vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel regno di Dio». E preso un calice, rese grazie e disse: «Prendetelo e distribuitelo tra voi, poiché vi dico: da questo momento non berrò più del frutto della vite, finché non venga il regno di Dio». Poi, preso un pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: «Questo è il mio corpo che è dato per voi; fate questo in memoria di me». Allo stesso modo dopo aver cenato, prese il calice dicendo: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi». «Ma ecco, la mano di chi mi tradisce è con me, sulla tavola. Il Figlio dell'uomo se ne va, secondo quanto è stabilito; ma guai a quell'uomo dal quale è tradito!». Allora essi cominciarono a domandarsi a vicenda chi di essi avrebbe fatto ciò. (mwbaumwbaymwbacLc22,14-23, su mwbaglaparola.net.).

cite-note-1919. ↑ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 934, ISBN 88-399-0054-3.

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cite-note-coorte-2727. ↑ La mwbeacoorte era un'unità militare dell'esercito mwbeeromano composta da 600 mwbeilegionari, costituiva la decima parte di una mwbemlegione ed era comandata da un mwbeqtribuno.

cite-note-imprecisione-cei-2828. La mwbeoBibbia CEI armonizza l'incongruenza riportando (mwbesmwbewmwbe0Gv18,3, su mwbe4laparola.net.): "mwbe8preso un distaccamento di soldati". La versione corretta è invece: "mwbfapresa una coorte"; tale versione è sostenuta dalle altre bibbie cattoliche e protestanti: mwbfela Bibbia Edizioni Paoline (La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, pag. 1667, ISBN 88-215-1068-9.), mwbfmla Bible de Jérusalem (mwbfq"Judas donc, menant la cohorte"; La Bible de Jérusalem, Les Éditions du Cerf, 1998, p. 1856, ISBN 2-204-06063-1.), mwbfyla Bibbia Martini ("mwbfcGiuda pertanto avuta una coorte") e la mwbfgVulgata Sisto-Clementina ("mwbfkJudas ergo cum accepisset cohortem", il latino "cohortem" è tradotto dal greco "tèn speira" (una coorte); Monsignor Antonio Martini, La Sacra Bibbia secondo la Volgata, Tipografie di Prato, 1817/1832.), la Riveduta e la Nuova Riveduta. Tale coorte era comandata da un mwbfotribuno (mwbfsmwbfwmwbf0Gv18,12, su mwbf4laparola.net.), ovvero un alto ufficiale dell'esercito romano. La mwbf8Bibbia CEI riporta, sempre in modo impreciso, "mwbgaAllora il distaccamento con il comandante" ma altre bibbie precisano correttamente che si trattava di una coorte e del tribuno che la comandava: ad esempio, la mwbgeVulgata Sisto-Clementina ("mwbgiCohors ergo, et tribunus"), mwbgmla Bibbia Martini ("mwbgqLa coorte pertanto, e il tribuno"), mwbgula Bible de Jérusalem (mwbgy"Alors la cohorte, le tribun"), la Riveduta e la Nuova Riveduta.

cite-note-2929. ↑ Lo stesso mwbgoPonzio Pilato, noto per la sua fermezza e crudeltà - oltre a non risultare a conoscenza dei motivi dell'arresto (mwbgsmwbgwmwbg0Gv18,29-30, su mwbg4laparola.net.) - non troverà in Gesù alcuna colpa e alla fine se ne laverà le mani, rifiutandosi di condannarlo. È inoltre inverosimile e contrario alle leggi romane che la mwbg8coorte romana, una volta catturato Gesù, lo abbia consegnato prima ai sommi sacerdoti mwbhaAnna e mwbheCaifa - ovvero due sudditi dei mwbhiRomani - invece che al governatore Pilato che li aveva inviati.

cite-note-3030. ↑ John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 80-81, ISBN 978-0-06-061480-5.

cite-note-ref-a-3131. ↑ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 1283, ISBN 88-399-0054-3.

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cite-note-3636. ↑ L'estensione di significato si trova ben più ampiamente anche nella figura del mwbkibuon pastore (il gregge è la comunità dei credenti). E nel testo ebraico del mwbkmCantico dei Cantici 1:1-8: gregge di pecore, di capre paragonate a occhi e capelli di una singola donna, poi l'espressione "gregge dei compagni".

cite-note-3737. ↑ John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, pp. 80-81, 176, ISBN 978-0-06-061480-5.

cite-note-3838. ↑ "Della fine di Giuda abbiamo una doppia relazione con interessanti divergenze, le quali sono di particolare valore nel confermare l'identità sostanziale del fatto" [...] "Le due relazioni sembrano riferirsi a due momenti diversi dello stesso fatto: dapprima Giuda si impiccò, quindi il ramo dell'albero o la corda cui egli era appeso si stroncò, forse per le scosse convulsive, e allora il suicida precipitò in basso", in mwbksGiuseppe Ricciotti, mwbkwmwbk0Vita di Gesù Cristo, 1962.

cite-note-3939. ↑ mwbleEd egli, gettate le monete d'argento nel tempio, si allontanò e andò ad impiccarsi. Ma i sommi sacerdoti, raccolto quel denaro, dissero: «Non è lecito metterlo nel tesoro, perché è prezzo di sangue». E tenuto consiglio, comprarono con esso il Campo del vasaio per la sepoltura degli stranieri. Perciò quel campo fu denominato "Campo di sangue" fino al giorno d'oggi. (mwblimwblmmwblqMt27,5-8, su mwblulaparola.net.).

cite-note-4040. ↑ mwblkGiuda comprò un pezzo di terra con i proventi del suo delitto e poi precipitando in avanti si squarciò in mezzo e si sparsero fuori tutte le sue viscere. La cosa è divenuta così nota a tutti gli abitanti di Gerusalemme, che quel terreno è stato chiamato nella loro lingua Akeldamà, cioè Campo di sangue.(mwblomwblsmwblwAt1,18-19, su mwbl0laparola.net.).

cite-note-4141. ↑ Bart Ehrman, Prima dei vangeli, Carocci Editore, 2017, pp. 33-34, ISBN 978-88-430-8869-0.

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cite-note-4545. ↑ mwbncmwbngmwbnkIl CERCIS SILIQUASTUM – L’ALBERO DI GIUDA NELLA VILLA COMUNALE “GIUSEPPE GARIBALDI” DI MISTRETTA | il Blog di Nella Seminara, su mwbnonellaseminara.altervista.org. mwbnsURL consultato il 18 aprile 2026.

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• mwbwsCongiura contro Gesù

• mwbw0Gesù predice il suo tradimento

• mwbw8Morte di Giuda

• mwbxeVangelo di Giuda

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• mwbxgJudas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE)

• mwbxoEt si Judas n'avait pas trahi Jésus? 17 siècles après... la vérité sur la vraie personnalité de Judas!

• mwbxw(EN) mwbx0What Did Judas Betray? Fondazione Atea d'Australia Inc

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